美国种族冲突有哪些方面?

美国是一个多种族构成的多元化国家。虽然美国一贯标榜政治民主、经济自由、社会平等、法律公平,但是,凡是到过美国的人,都会或多或少地感受到美国少数民族仍在不同程度上受到歧视。经济上不能同工同酬,政治上待遇不平。这是一个普遍存在的问题,渗透到社会生活的各个方面。

一、种族隔离和种族偏见

多民族、多肤色是美洲大陆所有国家的共同特点、白人经济和社会地位普遍比较高也是这些国家共同的特点。但是,种族隔阂加种族隔离却是美国的“专利”。暂且不去评论其他拉丁美洲国家,同样位于北美大陆并具有相似文化背景的加拿大,虽然也有某种程度的种族隔阂,但这种隔阂更多是经济利益和社会利益的冲突,并非纯种族因素或皮肤颜色在作怪。

美国的种族隔离一方面来自民间的情绪,一方面来自政府的政策。在19世纪中期以后,随着黑人的人权和公民权在法律上得到肯定,白人至上主义者又企图从理论上和法制上继续维持白人的特权地位。在理论上,他们提出,黑人虽然是人,但从生理上和智能上低于白人,因此对他们要有不同的待遇。在法律上,他们则提出,尽管美国法律规定人人平等,但没有规定白人和黑人可以在一起,平起平坐,共同享受公共设施,或从事相同的工作。于是,美国内战后,政府司法机关和议会立法机构协同提出了黑人与白人“平权平等但是分隔”的口号和政策。1883年,美国最高法院宣布,1875年的有关取消种族歧视的“公民权利” 法令为违反宪法。1896年最高法院又宣布了含有明显歧视的条文的法案。该法案的有关条文规定,所有的火车应备有同等规格设备的黑人车厢和白人车厢。黑人、白人不可混坐在一个车厢里,应该绝对隔离。这一系列前后矛盾、不伦不类的法律大大助长了种族主义者的嚣张气焰,加剧了种族迫害。仅在1883~1900年间,白人就以受到黑人侮辱、企图打破隔离为由,吊死了黑人达 3011名之多。种族隔离法令不仅适用于火车和一切其他公共交通工具,而且推广到所有公共场所。在诸如体育场、剧场、电影院和其他公共娱乐场所也施行了种族隔离措施。到后来,连理发店、学校、医院、美容店也黑白分离,井水不犯河水。

虽然在20世纪中期法律上已废除了,但是否美国从此就完全根除了种族隔离呢?不是的。笔者1999年同一位意大利朋友驾车路过密西西比州,当时烈日当空,饥肠辘辘,只得到麦当劳小坐。买好食物,寻找座位时才发现,此餐厅内人们都按肤色就坐。白人占据了面对售货柜台的中央位置,黑人同拉丁美洲人棕色皮肤的人都坐在右边靠窗的角落里。我对我的意大利朋友半开玩笑地说:“你看,这里是种族分离,咱们怎么办?看来,我们也要分开来坐了。你坐白人那边,我坐黑人那边。” 我的朋友有些生气,要我同他一起坐在白人一边。就走到近处一位白人女士旁边,极为礼貌地问是否可以在旁边的一个空位子就坐。这个女人狠狠地瞪了笔者一眼,根本不理我,又继续吃她的汉堡包。笔者的朋友只好把我引到“两军对垒”的中间地带就坐。2002年,笔者因公再次独自驾车路过密西西比州。在该州同路易斯安那州交界处的休息站小憩。由于对地图上的标示存有疑问,于是向一位白人警官大人有礼貌地求教。此警官正和休息站的一位工作人员搭讪,对笔者受理不理地说:“地图都看不懂,还到美国来干吗!” 笔者只好还他一句:“连话都不会说,还要你这个警察干吗。” 然后扬长自去。

拿美国种族组成最复杂的加利福尼亚州为例。不论你走到何处,公司机关也好,公共场所也好,人们不难发现一般总是黑头发同黑头发在一起,黄头发同黄头发在一起;高鼻子同大鼻子肩并肩,小鼻子同扁鼻梁面对面;蓝眼睛同绿眼球手拉手,棕眼睛同褐眼球眼对眼。就是在亚洲人占绝对优势的硅谷,午饭时刻在餐厅,在同一个餐桌的,也一般都是同样肤色的中国和印度的工程技术人员在一起,白人的管理和市场行销人员在一起,拉美勤杂人员和清洁工在一起。所以,虽然在法律上种族隔离已经废除了,但现实生活又是一回事。

美国许多城市的居住区除了以经济地位划分外,还以种族、民族、祖籍来划分。白人来到北美大陆时,把印第安人基本灭绝后,强迫其剩余部分集中居住在几个保护区内,使他们与现代社会和所谓“主流社会” 完全隔绝。以此为先例,美国的大城市多有所谓的“唐人街”、“波多黎各人区”、“意大利人区”、“戚加诺人区”、“波兰人区”、“黑人区”、“拉丁区”、“‘阿拉伯人区”、“高丽区” 等等。每区自成系统,建筑形式民族风格化,建有自己民族的庙宇、教堂、饭馆、店铺、社团。既有他们的福利互济组织,也有自己的黑社会及帮派集团。他们各自的风俗、习惯、宗教、语言、传统和利益把他们联系在和捆绑在一起。从正面讲,这对内起着联系感情、协调关系和相互帮助的作用;对外起着防范、护卫、抵利的作用。同时,也为自己民族的语言及文化得以在异国保持和延续起了保障作用。从负面上看,它也助长了美国的种族隔离,同时也影响了少数民族融人主流社会。

在美国很多城市,企图超越民族种族的界限,超越所谓的黑人区、唐人街、意大利人区、俄国人区、波兰人区及拉丁区,要经受很大的社会压力。笔者居住在北卡罗来纳州的一个有几万人的小旅游城及大学城。这里是白人的天下,到这里定居的黑人只好在城边的一个山脚下开辟了个小黑人区。但住在这个区附近的白人们,总是以各种借口对黑人区的居民不断地干扰,不是到市政府告他们盖的房子不合规格,就是告他们在院子里堆放了太多东西,企图把他们驱逐出该城。2001年,一位黑人工人不知好歹,居然把房子盖到了白人区内,于是便受到了种种非难,周围的白人居民非叫他搬走不成。1985年,我任教的大学请来一位黑人教授。当她在本城看中了一所空房子想买下来时,一些当地人居然对她说:“你为什么不到黑人区去找房子?这里不是你住的地方。”

在美国建国初期的100多年里,不管是公立学校还是私立学校,白人同黑人分校,不得合校,这种情况一直延续到艾森豪威尔任总统的时代。在艾森豪威尔任总统期间,虽然黑人和白人学生不得分校的法律已经生效,但执行起来,阻力仍然很大。当州政府、学校校方和白人学生家长拒绝黑人学生进入较好的白人学校时,总统不得不派联邦政府的军队去护送黑人学生到白人学校去上学,以打破黑白分校的状况。所以,目前一般好的学校白人学生仍然居多。此外,美国各州划分若干学区,一般按区域就学。各州划分若干学区。学校的经费来源于当地政府所收的税。如果该学区是富人区,收缴的财产税所多,学校经费来源就多,自然学校的设备佳、帅资强、条件好,教学的质量高。相反,平民区学校各方面的条件就差得多。美国黑人、印第安原住民、伊斯班尼克人大多居住在平民区或贫民区,其学区的学校条件与师资水平同阔人区的学校相差甚远。因此,在学校教育上,一定程度的种族隔离目前仍然存在。

美国种族隔离的另一种表现形式是在工作和就业方面。在南方各州,有60%的黑人是农业工人、手工业者或雇工。在北方各州,仅有20%的黑人住在农村地区,其他都集中在大城市。他们中的绝大多数是木匠、铁匠、矿工、建筑工人、士兵、石匠、清洁工、勤杂工或在重工业工厂从事又脏又累、无技术、不需严格训练的工作。在美国的烟草厂、钢铁厂、肉类加工场、棉花加工厂及汽车城也到处可看见他们的踪迹。黑人的工资一般也很低。在历史上,黑人能够进人管理层,从事技术工作,或当上律师、医生、教师、军官、政府官员的,少得可怜。现在虽然有了很大的增加,但是从事工资较高工作的黑人人数,与他们在美国人口总数中的比例相比,仍相距甚远。

还应指出的是,民族、社会和文化背景的差异也会造成美国各个民族和种族之间的隔阂。比如,亚洲人和伊斯班尼克人的社会结构是纵向结构,即家庭、家族和宗族的关系是社会关系的基础。而美国白人的社会结构是横向结构,即同事、同僚、同伴、同窗、伴侣、同龄、同党、同派的关系是社会关系的基础。因此,不论社会福利也好,教育也好,工作分工也好,在美国人中间靠的是义工、参与、互利、互惠;而在亚洲人和拉丁人之间靠的则是家长、兄弟、姐妹、亲属、长辈、晚辈、哥儿们。这种社会文化背景的不同也会造成各民族的不和谐和不协调,甚至不满、隔阂和冲突。伊斯班尼克人是美国人口增长最快的少数民族。他们在美国长期坚持讲西班牙语,至今不变。而且,他们在美国的经济、社会、文化及政治力量与日俱增,现在在美国已经基本形成了一个相对独立的伊斯班尼克社会、文化和语言体。他们的自成一体必然会造成相对的隔离。尽管目前美国主流社会和文化开始向他们的社会和文化靠拢,但是所谓的社会离心倾向也会增加隔阂和隔离的机制。

也正是基于白人在智力上和生理上都高于黑人的种族偏见,美国传统白人中产阶级,包括农民在内,普遍对少数民族有歧视倾向。他们自认为是最优越的民族,其他民族都在他们之下。黑人是最低等的,伊斯班尼克人其次。虽然在法律上,美国把墨西哥人和其他伊斯班尼克人归为高加索人,即白人范畴,但是他们是最劣等的经过杂交混血的白人,也就是不纯的白人。只有北欧的盎格鲁人,而且,必须是中产阶级以上的盎格鲁才是至高无上的人种。这种种族偏见终于在资本主义市场经济、殖民主义奴隶制的激素刺激下,在美国这片土壤生根、发芽、长叶、开花、结果,造成了美国社会在社会生活的各个领域对有色人种和其他非白人的全面歧视。

二、工作歧视

在这方面,最典型的例子,当数美国从法律上拒绝承认许多第三世界国家的学历。这样来自其他国家的大批医生和技术人员移民到美国后就很难找工作,只好改行低就,从事简单体力劳动和辅助性工作。如苏联瓦解后,大批高层科学家流亡美国和其他国家,他们在其他国家普遍受到重用,但是在美国,除了极少数最高层的科学家受到礼遇和获得高级职称外,其他许多高级技术员和科学家只能在实验室打杂,或彻底改行当木工、搬运工、建筑工和秘书。他们被沦为了二等公民。此外,很多非白人虽然已人美国籍多年,甚至是在美国出生的第二代、第三代、第四代,但他们对美国的忠诚度仍经常受到怀疑。2000年,有一位第三代的华裔青年参加竞争美国国家安全局的一个职位,并获得高分,他却因其祖母只有绿卡,而非美国籍,因此他对国家的忠诚度受到了招聘单位的怀疑,而被拒于该机关门外。除了政府机构的高层外,美国主流新闻界,也一直是少数民族难以涉足的领域。美国共有600多位少数民族记者,他们大部分集中在代表各少数民族族裔利益的或非英语的报刊和杂志。美国有42%的报纸杂志没有聘用哪怕是一个少数民族的记者和编辑。

少数民族或有色人种在工作领域里与他们的白人同事比较起来,晋升到管理和领导岗位的机会也非常小。比如亚裔美国人占了美国专业人员的3.3%,但是仅有1.4%的管理人员和领导层人员。

同工不同酬也是工作歧视的一个突出方面。少数民族的工资待遇,从个人来讲,肯定低于受过同等教育和职业训练的所谓纯白种人。在美国建国后的100多年里,亚洲人从来就不能同白人同工同酬。比如 1929年,在圣若浩阿金谷地集中了大批菲律宾农工,但是他们的工资却最低。在高等教育领域更是如此。比如,在美国大学任教的亚裔教授,尽管他们业务水平比其他人都高,发表的著作最多,但一般来说,他们的工资却总是低于平均水平。在科学技术领域特别是高科技领域,美国确实是对各国优秀和杰出人才广开门路,择优录取,惟才任用,对少数民族看不出有严重的歧视。这是由于美国大学在科技方面的本科毕业生在数量和质量上明显不足。但是,美国在任用、信用、提升、工资、待遇等方面,的确对有色人种有严重的歧视和排外倾向。

1999—2001年李文和间谍事件是亚洲人受种族偏见和歧视最为典型的事件。在美国科技领域,特别是高科技领域,雇佣了大量非美国籍的科学家和技术专家,他们对美国科学技术的发展作出了极大的贡献。但是在1999年美籍华人科学家李文和所谓盗窃并泄露原子机密的间谍案发生后,竟然有议员在美国国会提出禁止美国公司和研究机构继续聘用外籍高级科技人员的议案。此项议案如果被通过,将意味着所有外籍高科技人才将被美国公司和科技实验室解雇。李文和是中国台湾出生的美籍原子能科学家,受雇于美国国家能源部所属的洛萨拉莫斯实验室。他曾违反操作规程,把有关核武器的资料从机密电脑下载到非机密的私人电脑上。他被怀疑把这些资料转给了中国。2000年9月,李文和案终于因证据不足,不了了之。在美国的华裔团体和亚裔团体曾多次向美国政府提出抗议,指出美国官方和司法部门在处理这个案件和对待李文和的态度上有严重的种族歧视倾向。以美国能源部长李查逊为代表的美国政府机构多次出面否定这一说法。但是,在美国社会和华人社区,人们仍然认为,种族歧视和种族偏见是该事件的主要因素。类似事件并非只此一例。最近三年来,在美国曾多次出现在美国高机密军事科学研究领域的亚裔科学家和高技术人员因间谍嫌疑而进开除的事件。众所周知的中国知名科学家钱学森20世纪50年代在美国的遭遇与此也颇为相似。从不信任到迫害是以种族和民族偏见为根据的。笔者在明尼苏达大学读书时有一位同学和朋友。在学校里专攻高军事科学技术相关的课题。她的博士论文受到了特别嘉奖。整整十二年寒窗,但是毕业后在四年内都找不到工作,因为她学的东西同宇航、导弹和自动控制技术相关。由于她的社会和种族背景,美国许多高、精、尖科研部门对她不能信任。今天,由于她年纪大了,回国谋事也无人接受。于是,她只好在一家超级商场当出纳员,混饭吃。

我在美国的一所大学里任西班牙语言学教授,在一次校长的宴会上,遇到一位教育系的老教授。一位热心肠的教授主动把我介绍给他说:“他是新来的西班牙语教授。”这位老家伙居然当众捧腹大笑道:“哈,哈,中国人,教西班牙语!” 我马上回敬他一句:“啊,美国人也能教英语!” 许多善意的美国和中国朋友问我:“你在美国教西班牙语,你的母语又不是西班牙语,何以教西班牙语,你的母语是西班牙语的学生和白人学生不会反对你吗?” 在美国,我曾千百次回答这个问题,十分厌烦了。初听到这个问题时,我觉得很新鲜,很奇怪,很感到受到了侮辱。新鲜的是我在美国几所大学教过书,学生加起来三四千有余,他们来自世界各国,其中不少人西班牙语是他们的母语,但是没有任何人提出过这个问题;奇怪的是为什么美国人可以教外语中国人就不可以教外语;感到受到侮辱是因为我在墨西哥和西班牙等西语国家都教授过西班牙语,在墨西哥还教授过英语,受到的是特殊的尊重,惟独在美国会有人经常拿这个问题来烦我。在我的同事中,有意大利人、美国人、德国人、法国人,他们从来没有遇到过这种问题?为何单单笔者?开始时,我还会解释一大通。到后来,我干脆一笑了之。

三、移民歧视

美国的移民政策一贯偏向白人,这方面的例子太多,几乎不用列举。美国的移民歧视不仅表现在白人对非白人及各个少数民族上,而且也表现在上等白人对二三等白人上。日耳曼血统的欧洲人,包括英国人、德国人、爱尔兰人在地位上高于波兰人、意大利人、俄国人、希腊人。而西班牙人、葡萄牙人和拉丁美洲伊斯班尼克人的白人的地位则更低。因此,美国政府便根据这一等级标准来分配不同国家白人移民的指标。例如,1920年美国规定的移民总指标是15万人,其中英国和北欧6.75万人,德国2.59万人,爱尔兰l.78万人,波兰 6500人,意大利 5800人,俄国 2700人,希腊 300人。十分明显,这一移民分配方案,是以种族偏见为依据的。

四、肤色歧视

在美国最受歧视的是黑人和亚洲人,其次是拉丁美洲人,似乎他们受歧视的程度是同他们的肤色深浅成正比的。在对亚洲人的歧视方面,如 1890—1940年的50年间,美国政府实行的《排华法案》,不但华人很难移民美国,而且许多华人被迫从美国出走,到其他国家去谋生。据美国国家档案馆的资料记载,连当时孙中山先生入境都受到阻拦。多亏基督教《中西日报》及致公堂请了律师帮忙,孙中山先生才于1904年得以进人美国。在美国国会、联邦及各州政府的档案中,不难找到不少历史上美国政府出于种族的偏见,限制、歧视、迫害和压迫华人的证据。美国省一系列的法律条文对亚洲人寻找工作、经营企业、移民条件、归化入籍、居住范围、法律保护、经济活动、政治参与、公民权利等加以种种限制。在美国历史相当长的一段时期内,华人不管在美国居住多久,也不能取得公民权。华人在这段时间里,被排在黑人和伊斯班尼克人之下,成了“最低等”民族。当然,美国政府对亚裔歧视和迫害最明显的例子还是在第二次世界大战期间对日本侨民和移民的迫害。当时,美国政府把11万日本移民,不论男女老少,全部关进了集中营,一关就是六年,使他们与世隔绝,完全失去了自由。此外,美国少数民族的大多数,特别是非洲青和拉丁裔普遍收人低,生活相对贫困,因此参加医疗保险计划的人甚少。尽管在克林顿政府期间,某些市镇开始推行管理式医疗管理计划,但基于语言障碍而少数民族医生又由于“没有赚头” 不愿参与,低收入的少数民族很少能够真正享受到政府医疗补助的好处。

而美国黑人的遭遇则更为糟糕。

美国是世界上犯罪率较高的国家之一,黑人暴力犯罪率比其他民族普遍高是事实。从1977-1998年的20年间,美国共判处5709名犯人死刑,其中,41%是黑人。据2000年的统计,虽然黑人仅占全国人口的12.5%,但监狱关的犯人有47%是黑人,比其他各民族和种族加起来还多。白人种族主义者经常以此为由,来贬低和迫害黑人。黑人犯罪多的原因很多,其中最重要的原因恐怕是黑人教育程度低,家庭结构松散,集中居住在犯罪率高的大中城市人口集中的市中心地区,上教堂的人比白人少,平均收人水平低等。应该说这是社会因素和客观因素造成的,这是人所共知的事实。而且也不是所有的黑人都有暴力倾向,他们之中,多数人同犯罪无缘。同时,黑人在美国社会里的佼佼者也不在少数。但是,在美国,白人警察毒打黑人的场面是人所共知的。而许多被打的黑人受害者,其实不是罪犯,而是被误打的公民。这些事件是种族偏见和歧视所引起的。

还有一个今天看起来让人啼笑皆非的种族歧视案发生在第二次世界大战之中。大后方的黑人同白人一样积极献血,支援前线。但是野战医院要求,黑人的血要和白人的血分开储存。白人的血只能输给白人,黑人的血只能输给黑人。尽管在生理学上谁也无法证明黑人的血同白人的血有任何区别,但美国军医还是如此种族主义。

简述文化中的种族中心主义与文化冲突

文化中心主义 编辑本词条缺少名片图,补充相关内容使词条更完整,还能快速升级,赶紧来编辑吧!也叫种族中心主义,指各个国家、各个民族都常有的一种倾向,即易与将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的,是优于其他人的。

中文名文化中心主义别 名种族中心主义起 源希腊提出者多德目录1 起源2 现代意义3 特点4 功能5 各国文化中心主义情况▪ 西方中心论▪ 中国中心主义▪ 韩民族优越主义6 中西中心论评述起源编辑据希罗多德记载,当希腊人第一次碰到波斯人,便发现波斯人是有主子的,而希腊人是自由的,并因此引发了西方历史上第一次文化优越论,也是西方中心论的第一种形式。

而当亚里士多德建议他的学生亚历山大大帝对马其顿人用对付奴隶的办法、对希腊人用对付自由人的办法来管理而遭拒绝时,这也可以说是西方优越的第一次受挫。

近代以后,启蒙主义早期对中国文化的建立在贫乏的了解之上的想象曾经产生了对中国的热情。

这种热情在黑格尔那里完全消失了。

黑格尔是西方中心论的经典形态。

东方文化没有历史,因为在那里理性处于沉睡状态,而真正的历史是从希腊开始的,因为理性开始走向自我实现。

理性顺着自我实现的道路,从希腊、基督教、启蒙主义直至普鲁士国家,达到其顶峰。

西方文化是历史的中心,这是黑格尔的表面命题;西方文化体现的理性特征,是历史的动力与目标,这才是黑格尔的实质命题。

现代意义编辑文化中心这个词应是ethnocentrism,虽然ethnocentrism字面上看是“民族中心主义”,但其实可以赋予更广泛的定义。

在Adornoetal的经典《The Authoritarian Personality》中,便曾给本词赋予最广泛的涵义。

Ethnocentrism应该是研究社会群体与群体之间的关系的。

成员在心理上认同于他们所属的社会群体,同一群体有近似的社会特征,如价值观念、态度、习俗、传统、生活方式等。

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美国种族冲突有哪些方面?

文化冲突论的代表人物是( )

索尔斯坦·塞林(Thorstenseilin)是规范文化冲突论的主要代表人物,1938年出版的《文化冲突与犯罪》(cultureconflic:andcrime)一书奠定了他在犯罪学文化冲突理论研究中的鼻祖地位。

《文化冲突与犯罪》是研究文化适应与犯罪行为关系的理论著作,其核心观点是刑法是主流文化(dolmnantculture)行为规范的表现,社会主流文化的主体是传统的中产阶级文化。

中产阶级文化有其特定的内涵,下层阶级和其他特殊种族群体也有其特定文化内涵,上述两种文化内涵的差异是冲突产生的基础。

刑法是中产阶级规范的体现,用以保护中产阶级的利益,而犯罪则成为下层阶级的文化。

在《文化冲突与犯罪》一书中,塞林还有以下一些文化冲突的观点特别值得我们关注。

文化认同包含哪些认同里理论

文化认同理论是美国著名精神分析学家埃里克松于20世纪50年代初期提出的一个重要文化理论,它是指一个群体中的成员在民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认。

文化认同是对人的精神存在作出的价值肯定,它主要通过民族本身的特性、习俗以及生活方式,以“集体无意识”的方式流传至今,融合了人们的各种认同,从而阻止了不同的认同之间因部分认同的背离或异特性而可能发生的文化冲突。

跨文化交际是指本族语者与非本族语者之间的交际,也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。

跨文化交际的成败取决于诸多因素,加深对不同文化语言习惯、社会文化、风土人情等微观文化知识的了解,才能有效顺利实现跨文化交际。

民族优越感是影响跨文化交际双方文化认同的重要因素之一。

几乎所有的文化传统都标榜自己的价值,所有的民族都对本民族文化传统具有天然的优越感,主观盲目地认为自己民族的文化和信仰都是正确的,并觉得自己民族的一切都优于其他民族客观存在。

民族优越主义者固守自身文化方式,盲目排斥甚至压制其他文化,用批判性的眼光看待来自不同文化背景的人。

因此,在进行跨文化交际时,如果交际一方有意忽视与自己不同的文化与习俗,那么双方的交际沟通就会出现障碍。

固定思维模式和种族偏见是影响跨文化交际顺利进行的主要思维定式。

每一种文化都有自己的价值体系,不可能有一个一切社会都承认的、绝对的价值标准,更不能以自己群体的价值标准评价别的民族文化。

在跨文化交际中,人们的固定思维模式和种族偏见容易对其他文化产生否定反应。

造成这种现象的原因主要有书籍、民俗、文化意识以及社会文化信息等。

因此,在跨文化交际中,首先要承认和接纳人类的多样性,给予不同民族、种族和文化群体平等的地位,倡导文化平等、宽容与尊重,彻底去除民族差异和种族偏见。

中西方价值观念的不同是影响跨文化交际的个人价值因素。

人们的物质生活和精神生活是在特定的文化氛围和环境中实现的,价值观是文化中最基本的部分。

由于儒家思想统治了中国社会两千多年,其文化思想已深深植根于中华民族的血脉和思想意识中,其社会关系更强调人性化和共存化的相互帮助与协调关系,这与西方文化强调个人潜能、个人目标和个人利益等显然不同。

但交际行为与其他社会行为都是本民族价值观的反映,因此不同的价值观在跨文化交际中必然产生文化冲突,从而影响交际的顺利进行。

贵妇画像中跨文化冲突

《贵妇画像》中的跨文化交际问题探讨章汝雯 提要:美国小说家亨利·詹姆斯的《贵妇画像》自问世以来一直受到文学评论界的关注,专家学者已从各个不同角度对女主人伊莎贝尔·阿切尔作了深入细致的研究。

本文试图从一个全新的视角,即跨文化交际角度,剖析伊莎贝尔在婚姻方面所作的选择。

文章指出她是该小说中跨文化交际的最大失败者,并对其失败原因作了分析。

希望在跨文化交际日益频繁的今天我们都能从伊莎贝尔的生活经历中得到某种启发。

关键词: 跨文化交际 高语境文化 低语境文化 容纳 作者章汝雯,女,1964年生,浙江财经学院外语系副教授。

(杭州 310012) 亨利·詹姆斯1843年出生于纽约,是美国杰出的小说家和文体家。

他的家庭背景比较特殊。

父亲是当时文化圈的名人,哥哥是著名的哲学家、心理学家和哈佛尔大学教授。

老亨利·詹姆斯非常重视孩子们的教育,认为他们应该接受欧洲的文化与生活,并把这看成是孩子们生活的基本部分,所以在亨利·詹姆斯还是婴儿时就把他带到欧洲去了。

1855年亨利·詹姆斯和其它几个孩子又回到欧洲,分别在日内瓦、伦敦、巴黎接受三年教育。

1859至1860年,他们又回到欧洲,生活在日内瓦和波恩。

1869年詹姆斯去了欧洲,此后大多数时间生活在伦敦,不过在巴黎、罗马及欧洲的其它一些城市也生活过,间或回美国看看。

亨利·詹姆斯跨两大洲的生活为他的创作提供了宝贵的素材。

他小说中的主人公也像他本人一样往往穿梭于欧美两大洲之间,所以不可避免地涉及跨文化交际问题,但遗憾的是他们并非都是跨文化交际的成功者。

相反,由于文化背景不同,许多美国人到了欧洲后无所适从,或在社交场合出尽"洋相",或在与人交往过程中戒心重重,或在婚姻生活中作出错误选择,导致了悲剧的产生。

《贵妇画像》是亨利·詹姆斯的早期代表作之一,以细腻的心理刻画而著称,被认为是英美文学的上乘之作,倍受评论家们的关注。

文学评论界已从各种不同的角度对主人公伊莎贝尔·阿切尔、沃伯顿勋爵、卡斯珀·古德沃特、吉尔伯特·奥斯蒙及他们之间的微妙关系作了深刻分析,尤其对本书的结尾--伊莎贝尔决定回到丈夫奥斯蒙身边的原因作了深入细致的剖析。

有人认为伊莎贝尔回到丈夫身边是因为她曾答应继女番茜要照顾她,对她负责,所以必需信守诺言;也有人认为伊莎贝尔追求自己理想中的自由与独立,所以只能回到奥斯蒙那里。

笔者认为上述的观点不无道理,但若能从跨文化交际的角度出发,就更能理解伊莎贝尔的最终选择。

她很想生活在古老文明的欧洲,但又无法接受欧洲的某些文化习俗及社会制度,而在欧洲生活多年的吉尔伯特·奥斯蒙身上既有她熟悉的美国人的影子,又有她向往已久并一直追求的欧洲人的高贵典雅,所以她只能回到奥斯蒙身边去。

一、高语境和低语境文化的冲突 《贵妇画像》中的主要人物都来自美国。

与欧洲相比,美国无疑是一种低语境文化。

在低语境文化中长大的人在与别人交往过程中,每次都需要详细的背景知识,大多数信息都必须明明白白地表达出来,而语境本身及参与者身上所隐含的内容几乎不起任何作用。

相反,在英国这样的高语境文化中土生土长的人往往对环境比较关注,口头交际不是他们获取信息的唯一渠道。

由于历史及传统的原因,高语境文化的内容变化不大。

对于某种现象,无论从历时还是从共时的角度,人们的反应几乎都是相同的。

言语不是他们获取信息的主要渠道。

空间、沉默、手势、穿着、谈吐风格等都能给交际者带来所需信息。

虽然许多跨文化交际的问题都发生在个人层面,但实际上大多数的困难和误解都可以追溯到文化的差异。

某种文化的深层结构往往决定了生活在这种文化中的人们的处世方式。

《贵妇画像》中的美国人到了欧洲之后都存在着跨文化交际的问题,只是程度不同而已。

伊莎贝尔的姨夫丹尼尔·托切特先生从美国来到英国生活已经三十年了。

他是个银行家,事业有成,产业巨大,应该说已在英国扎根。

但不管他到英国多久,不管他多么爱加顿科特的产业,托切特先生仍象他刚到英国时一样,本质上没变,他身上的美国人特征仍十分明显,做生意时所表现出的进取和敏锐更是典型。

他历来是个热情、聪明的人,和儿子一样,他很快就意识到新来的外甥女伊莎贝尔身上有着与众不同的吸引力。

一次,在与沃伯顿勋爵谈话过程中,托切特先生把外甥女很好地夸了一番,说了些可能让沃伯顿勋爵误解的话(以为他在为外甥女做媒);对此,他的儿子拉尔夫作了恰当的评价:"你已学会了许多他们(指英国人)可以说的东西,但从没学会如何回避他们忌讳的东西。

"(1)伊莎贝尔的姨妈托切特夫人不喜欢英国人的生活方式,不过她喜欢生活在欧洲大陆。

她在意大利的佛罗伦萨买了房子,只是定期回美国看看,但她身上仍明显地表现出美国人的性格特征:干脆、直率、独立,是个按自己原则生活的典型的美国个人主义者。

跟小说中的其它人物相比,托切特夫妇在跨文化交际过程中还算是成功的。

由拉里·A·莎默弗等主编的《跨文化交际》一书指出:成功的跨文化交际欣赏共同点,接受差异。

至少托切特夫妇做到了这...

对民族融合的看法

多元文化是中华文化的特色;汉、满、蒙、回、藏,各种民族都有各种的文化。

中华文化包容各种方言、各种习惯、各种信仰、各种风俗,这些都是中华文化的「多元文化」。

什么是多元文化呢?例如美国、澳洲等,都是多元文化的国家。

他们接受移民,让世界上各种族到了他们的国家,都能融和在一起。

你看,到了美国的纽约、三藩市、洛杉矶;到了澳洲的雪梨、墨尔本等,来自于世界各地的种族:德裔、意裔、英裔、美裔,乃至于华裔,他们都居于一个社区,一幢大楼,那才是真正做到种族的融和呢!多元文化主义目前已经成为继精神分析、行为主义、人本主义之后影响心理学的第四股思潮。

因此,在多元文化主义指导下的多元文化咨询(multicultural counseling)成为美国近年来发展最为迅速的领域。

美国是一个多民族的移民国家,近些年来,非白种人口的增长速度较快,据人口调查显示,1999年到2000年,美国非拉美裔白人在总人口中的比例从75%降至69.1%,拉美裔人口在总人口中的比例从9.3%上升至15%,增长幅度远远超过总人口的增长幅度;在美国100个最大城市中,几乎有一半城市的少数人种多于白人。

尽管在过去的十多年里经济发展较快,但并没有因此消除种族间的隔阂,相反,种族间的贫富差距更加剧了不同种族、文化、价值观念之间的冲突。

二十世纪90年代,美国种族主义又重新抬头,发生了一系列焚烧有色人种教堂、种族歧视与仇杀等事件。

因此,多元文化研究一直是美国社会所关注的核心课题。

从心理咨询的理论与实践上看,无论在怎样的一种咨询或治疗关系中,不同种族之间的文化差异问题,来访者在性别、年龄、教育、职业、宗教、价值等社会文化特征方面的差异问题都是咨询者所必须给予正视的。

由于当前流行的各种咨询理论与治疗技术都深受美国主流文化的影响,因此这些理论和方法常常无法有效地满足不同来访者的需要。

正如格根所言,西方心理学在很大程度上是西方文化在某一特定时期的产物……一切都带上了西方文化传统的印迹。

Pedersen也指出,在许多咨询派别中,对个人主义的强调,特别是对个体独立性的强调就是两个相当常见的文化偏见。

显然,在美国这样一个多民族的、而且数量正在日趋扩大的移民国家里,对多元文化问题的重视程度如何,将会直接影响到心理咨询和治疗的效果。

但事实上,相当多的咨询者在多元文化能力方面还无法满足来访者的需求。

一项对美国心理学会成员(已取得临床、咨询或学校心理学博士学位)的调查显示,他们之中认为自己有信心和能力为少数民族人群提供咨询服务的应答者寥寥无几。

因此培养更多的、了解并懂得少数民族语言、文化、传统、伦理道德的“文化熟练咨询者”成为当务之急。

考虑到美国社会对多元文化咨询者日趋强烈的需求,对多元文化咨询应该并能够在化解民族矛盾、缓解文化冲突、为不同文化背景的来访者提供高质量服务等方面发挥作用的期望,“美国咨询与发展学会”(AACD)建立了下属的“多元文化咨询与发展学会”(Association for Multicultural Counseling and Development),同时,美国越来越多的高校开始为心理咨询专业的学生增设多元文化教育课程,其增长速度远远高于其它任何类型的课程。

此外,为了强调多元文化咨询的价值与作用,许多学者建议各专业学术团体制定相关的措施与要求,以促进专业心理咨询工作者在多元文化咨询能力方面的成长。

目前,“美国心理学会”已经颁布了《不同种族、语言和文化人群心理服务者指南》,在“美国咨询者学会”最新公布的道德规范中,也加入了强调对多样性文化尊重的独立章节,而“多元文化能力”(multicultural competence)、“以文化为中心”(culture-centered)等,已经成为专业工作者耳熟能详的概念,有关多元文化心理咨询的专业书籍和研究成果更如雨后春笋。

这些积极的变化,正在推动着美国多元文化咨询的发展。

在多元文化咨询的理论建构方面,咨询者更加重视文化作为一种强有力的因素对人的心理和行为所产生的影响和调节作用,这与过去只把文化因素作为咨询背景加以考虑的做法大大地前进了一步。

在临床实践方面,令人鼓舞的发展是咨询者尝试根据不同民族、文化的特点,有针对性的对一些理论和方法进行探索和整合。

例如,东方文化中关于身心健康与治疗的一些古老理论,近些年来在美国变得越来越为流行;有些咨询者开始将中国的中医、易经、禅宗等传统理论和方法与西方的心理咨询与治疗理论和方法融合,并在临床实践中取得了良好的效果。

实践证明,在不同文化背景下诞生的理论和方法完全可以进行有机地整合和使用,而且,对不同文化中的咨询与治疗方法的研究和探索也有益于咨询者从其他文化中汲取营养,丰富自己的理论与实践。

《追风筝的人》中故事的发生的时代背景?

1、时代背景:四十年前的阿富汗,当时面临内忧外患的窘境:阿富汗君主制的终结、苏联入侵、内战、塔利班当权、911事件等,因穆斯林文化冲突而战争不断。

种族和种族的冲突,宗教和宗教的矛盾,文化和文化的融合,个人感情和社会制度的对立。

2、书籍内容概述:《追风筝的人》由第一人称视角,讲述了一个身在美国的阿富汗移民男孩童年的往事和他成人后对儿时过错的心灵救赎过程。

剧情跨度是20世纪50年代到21世纪,全书类似自传体小说,主人公的经历和背景非常类似作者本人的经历背景。

主人公儿时出身阿富汗上流社会,父亲经商积德,在当地非常有声望。

而主人公由于孩童的自私,非常想获得父亲全部的爱,并因此总是因为父亲对仆人孩子的温情而心生嫉妒。

主人公儿时性格懦弱,仆人的孩子勇敢忠诚,心态失衡的主人公后来用不光彩的手段陷害了仆人一家,导 追风筝的人致仆人一家流落异乡,后来阿富汗爆发战争,主人公一家被迫出走美国。

后来父亲的合伙人熟知内情,在临过世前鼓励主人公回阿富汗寻找当年的仆人小孩,并通过自己的努力去平复自己多年的负罪感。

已经是事业有成的主人公鼓起勇气,第一次像男子汉般的回到了故乡,在满目苍夷和被塔利班统治的残酷现实中,找到了老朋友,在得知惊人秘密后,他赎罪般的努力,最终令人感动的完成了一个男人的成长。

3、作者简介:卡勒德·胡赛尼(Khaled Hosseini),1965年生于喀布尔,后随父亲逃往美国。

胡赛尼毕业于加州大学圣地亚哥医学系,现居加州执业。

《追风筝的人》是他的第一本小说,因书中角色刻画生动,故事情节震撼感人,出版后大获好评,获得各项新人奖,并跃居全美各大畅销排行榜,已由梦工厂改拍成电影。

为什么非洲许多国家政局动荡

1. 非洲种族信仰较多,文化冲突也多2. 地理环境差,最根本的农业基础差,人民生活不温饱3. 非洲石油等金属资源多,石油与国家经济军事密不可分,占主导地位,为石油的控制权,开采权,部分国家介入非洲国家的政务,引起动荡。

4. 法律法规建设不完善,政府随意破坏规则,人民惘视法规,人权不平等

美国 多元文化

移民结构 美国是世界上最大的移民国家,移民们创建并繁荣、发展、壮大着美国。

美国从来就不是纯粹的“单元”的国家。

从殖民地时期开始,来自西班牙、法国的殖民者构成了最早的移民。

紧接着,不甘落后的是荷兰人、瑞典人和英国人。

特别是从1620年英国清教徒创建马萨诸塞海湾的殖民地开始,英国便开始了持续的移民潮,奠定了日后被称为盎格鲁——撒克逊文化的主体基调。

非洲黑人的贩运又扩大了移民群体的构成,但由于他们身份的特殊性(作为奴隶),非洲文化处于被压制的、无足轻重的状态。

之后,另一支欧裔——日尔曼人也加入了北美大陆的移民群。

这支非英语族族裔由于语言不通,经常相聚而居,自成一体,又由于耕作有方,小社会颇为繁荣,遭到了先来者的敌视,但并未发生更多的冲突。

民族融合 这样,在美国文明初步形成阶段(一般认为是1607——1783年前后近两个世纪)[4],尽管除土著印第安人外,还存在至少两支以上的移民族裔,但这种多源移民结构的存在并无单元权利的呼声的出现,融合是主流,由此形成了美利坚民族。

这种现象的存在固然是多元的规模(族裔少、数量少)与日后的不可同日而语,也是与当时的历史背景有密切的联系。

首先是区域分割使各个元呈各自独立发展的状态;其次各移民群体的共同任务是发展经济,面临最根本的任务与自然环境的生存斗争。

因此,各族裔差异和利益冲突被最小化,共同利益召唤着他们共同努力,从而创建了一个全新的美利坚民族。

限制移民 到美国文化的成熟定型时期,即从建国至二战这一漫长的一百多年的时间里,多元文化主义仍未被视为问题而提出。

这一时期的移民依然从世界各地纷至沓来,移民构成和人口结构都发生了巨大的变化。

其中,包括1890年代边疆封闭前来、主要是来自西欧和北欧的“老移民”和从边疆关闭后至1930年来、主要是来自东欧和南欧的“新移民”。

在此时期内,根据美国政府对各种族的态度又可分为独立初期和限制移民时期。

独立初期,由于美国国内急需劳动力,对移民来者不拒,美国成了自由的化身,自由女神像就是证明。

然而,随着美国工业化的基本完成,基于新移民对老移民的工作机会的威胁,美国进入了限制移民时期。

美国政府针对移民制定的各个时期不同的移民政策和移民法案就是表现之一,特别是针对某一特定种族制定的排斥法案(如中国人和日本人)和对东西半球的移民配给的总数的不同规定,显示了美国主流社会对本已存在于本社会中亚文化的歧视并将之推广到此文化的来源国。

熔炉论 相应地,在思想领域里,“熔炉论”在美国排外主义思潮盛行中出炉。

“熔炉论”认为其他种族或民族都应认同盎格鲁——撒克逊文化,归化这一占主导地位的文化宗主。

不服从同化者理应受到驱逐。

且不论这种观点的缺陷以及真实意图,应该承认的是“熔炉论”反映了早期英裔人在政治和经济生活中占有统治地位,他们都把盎格鲁——撒克逊文化当作主导文化,要求其他民族予以认同,力图在此基础上建立社会统一的文化。

而无论是老移民还是新移民,在当时作为不同文化的携带者,他们之间的差异是显而易见的。

然而,此时处于亚文化地位的各元并未有太多的不同呼声,多元文化主义仍未形成气候。

分析起来大致有以下几个原因:1、美国刚刚成立,统一的政府与国家,一体化强化了盎格鲁——撒克逊文化的主体地位;2、无论是老移民还是新移民同属欧裔,文化上有较多的同源性,在种族、语言、文化和价值观等方面和美国主流相距不大,同化不是太严重的问题;3、移民们到来后就投身西进运动和两次工业革命中去,他们的个体利益附属于整个社会的整体利益。

多元主义 但是,很快地,“熔炉论”在一战起就受到强有力的挑战。

一战期间对德裔移民的不信任,“熔炉论”显得苍白无力。

二战期间,历史又上演了相似的一幕。

日本侨民和德裔美国人成了被孤立、排斥和打击的对象。

渐渐地,一种反对美国化、盎格鲁服从以及民族熔炉理论的、宣扬文化多元的“文化多元主义”的观点开始出现。

但一开始并不受到重视。

这种状况在二战后特别是1965年新移民法的颁布后得到了实质性的改善,种族配给原则得到废止,美国政府开始客观、公正地对待各个种族。

而在这次移民法颁布后,引发了又一次的移民潮。

这次移民潮同以往有一个显著的差别:西欧移民明显减少,亚洲和拉美移民急剧上升,这又一次改变了原来的移民结构,社会摩擦随之加大。

战后60年代,美国社会经历了史无前例的大动荡,黑人民权运动、新左派运动、同性恋运动、女权运动、反文化运动等等此起彼伏,各种社会运动高潮迭起,各种骚乱事件层出不穷,种族间的暴力事件比比皆是,社会发生了大分裂。

也正是从这时期开始,1924年德裔犹太人、青年哲学家霍勒斯·卡伦所首创的文化多元主义(cultural pluralism)思想又以新的面貌重新活跃起来,这又直接导致了多元文化主义随之兴起。

原因探求 朱世达在其文《美国社会中的文化断裂》中将此时的文化冲突归纳为以下几个原因 :“1、二战后,由于经济繁荣,美国经历了一个激烈的社会演变与过渡的时期。

美国经济由工业经...

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